В'єтмионгські держави займало територію сучасного Північного і частково Центрального В'єтнаму, межує на півночі з Китаєм, на північно-заході - з тайським державою, на заході - з різними гірськими племенами, на південно-заході і на півдні - з Камбуджі і державою Чампа (територія сучас . Центрального В'єтнаму).
В останні століття давнину і в раніше середньовіччя (з I ст. До н.е. і до кінця IX ст.) Країна в'ється протягом тривалих проміжків часу перебувала в залежності від китайських імперій. Період "північної залежності" ознаменований постійної і гострою боротьбою в'ється проти панування іноземців.
Основним аграрним районом країни була дельта Червоної річки. В'є були землеробським народом; вони здавна вирощували рис, бобові культури, овочі, розводили буйволів і биків, займалися шелководством і виробляли шовкові тканини. Широкий розвиток отримали рибальство і видобуток перлів, останнє як для внутрішнього споживання, так і для вивозу. Різні пахощі, лікарські трави і пір'я рідкісних птахів користувалися попитом за межами країни. У горах добували мідь, залізо, олово, цинк, свинець, золото. Значні доходи приносила торгівля слоновою кісткою, рогом носорога, перлами. Ремісники обробляли залізо і займалися художнім литвом з бронзи. Високорозвиненими були гончарне виробництво, ткацтво, виготовлення відомих на всьому Далекому Сході В'єтмионгські плетених виробів. Вироби ремесла продавалися не тільки всередині країни, велася зовнішня торгівля з Південної та Східної Азії; такі міста, як Лаунгбьен, Луйлоу та ін, були й культурними центрами.
Наявні письмові свідчення говорять про наявність буддизму у В'єтнамі до кінця II ст. До цього моменту в Зяо (давня назва Північного В'єтнаму, що стало назвою китайської провінції), колишньому частиною імперії Хань, були свій буддійський центр Луйлоу (сучасна пров. Хабаков), сангха, традиції перекладу буддійських творів. У в'ється існували досить складні і пристосовані до потреб держави релігійні комплекси, що включали в себе культ предків монарха і обожнювання сил природи. Буддизм витісняв ці релігійні уявлення або утворював з ними новий комплекс.
У лаквьетском суспільстві (лаквьетов - в'є, що населяли територію сучас. Північного В'єтнаму) кінця II ст. н.е. були певні передумови, які прискорили і полегшили поширення буддизму. У процесі майже двовікової боротьби з ханьської асиміляцією лаквьетское суспільство значно змінюється і ускладнюється. (Незважаючи на те що офіційно територія сучасного Північного В'єтнаму з III р. до н.е. була включена до складу імперії Хань, на ділі до початку нашої ери країна лаквьетов залишалася державою, внутрішні порядки в якому перебували незмінними. І лише з першого десятиліття нашої ери почалися спроби перетворення країни лаквьетов в китайську провінцію, що викликали опір В'єтмионгські народу.) На місце підірваною економічно, почасти винищений фізично традиційної землевласницької аристократії виходить китаизированной служива знати, яка бере в свої руки основну владу в Зяо. На цій основі Зяо набуває певну самостійність в рамках китайських держав.
Ця знати не звертається ні до конфуціанства, яке в цей період зазнає криза і в самому Китаї, ні до традиційних культів, носієм яких, мабуть, в більшій мірі була стара земельна аристократія. Її вченням став буддизм, який в умовах залежності від Китаю підкреслював національну та культурну специфіку в'ється. Свідченням того, що буддизм був прийнятий саме новою частиною панівного класу, є факт виникнення буддійського центру поруч зі столицею циші (китайського намісника), в той час як столиця держави Аулак (лаквьетское незалежна держава III ст. До н.е.) перебувала в іншому місці.
Надзвичайно складним є питання про те, якого штибу буддизм поширювався в цей період. Дослідники, спеціально займалися цією проблемою, зазвичай виділяють період з II по кінець VI ст., Називаючи його часом поширення класичного індійського буддизму, Часом прямих контактів з Індією. Пізні джерела зберегли нам кілька імен індійських ченців, які відвідували Зяо в цей період: Мараджівака і Кшудра (188 або-294 р.), Кальянаручі (255-256 рр..), Калашіва (III ст.) Та ін
У цей період (кінець II ст.), Як повідомляють пізні джерела, в Зяо було побудовано 20 ступ, сангха налічувала 500 ченців, було перераховано 15 сутр, був великий буддійський центр Луйлоу.
Наступний етап поширення буддизму зазвичай пов'язують із появою тут ідей Дхьяна (вьет. Тхіен). Існує точка зору, що ще у V ст. В'єтмионгські чернець Хюе Тханг (440-479) став учнем індійського ченця Дхармадеви (вьет. Дат-ма-де-ба) і відповідно вони є засновниками В'єтмионгські Тхієна. Але зазвичай це подія пов'язується пізньої в'єтнамської буддійської традицією з ім'ям індійського ченця Вінітаручі, який приїхав до відновивши свою незалежність В'єтмионгські держави Вансуан в 580 р. У 562 р. Вінітаручі перебував при дворі правителів Північного Чжоу в Чан'ань, але коли в 574 р. при імператорі У-ді на півночі почалися гоніння на буддизм, він їде на південь, в державу Чень, де також не зустрічає привітного прийому. За переказами, тут він зустрівся з патріархом китайського чань-буддизму, який порадив йому їхати далі на південь. Вінітаручі пішов раді, і в 580 р. він приїхав в державу Вансуан, де в пагоди Фапван в Луйлоу заснував свою школу. Згідно з відомостями джерел, ще до Вінітаручі в пагоди Фапван були В'єтмионгські ченці, які проповідували вчення Дхьяна, що змушує серйозно ставитися до повідомлень про ХюеТханге. І все ж в'єтнамська буддійська традиція вважає Вінітаручі першим проповідником Дхьяна-і засновником першої тхіенской школи. Тут він переклав на веньянь ряд сутр, в тому числі і ваджраянскую "Махаяна вайпулія дхарані сутру" ("Дай-Тхиа фи-онг-Куанг Тонг-чи-кинь"). Учнем і послідовником Вінітаручі став В'єтмионгські чернець ФАП Хіен. Забігаючи наперед, зазначимо, що ця школа нараховувала 19 поколінь патріархів і проіснувала до початку XIII ст. (Останній патріарх школи, І Шон, помер у 1213 р.). Те, що Вінітаручі залишився в Вансуане, говорить про те, що буддизм тут не піддавався переслідуванням, користувався підтримкою держави. Про це, зокрема, свідчить ім'я останнього імператора Вансуан з династії Ранніх Лі - Лі Фат Ти ("Лі - син Будди").
У IX ст. у в'ється з'являється нова тхіенская школа. Її засновником став Під нгоні Тхонг (кит. У Янь Тун), родом з полувьетского тоді Гуанчжоу, який прибув до країни в'ється в 820 р. Центром нової школи стала пагода Кіеншо (сучасна пров. Хабаков). Помер Під нгоні Тхонг у 826 р. Його наступником став В'єтмионгські чернець Кам Тхань. Школа нараховувала 17 поколінь патріархів і проіснувала до середини XIII ст. Серед патріархів школи були й імператори. Так, наприклад, у восьмому поколінні патріархом школи був імператор Лі Тхай Тонг (1028-1054).
VIII-IX століття були періодом подальшого розвитку економіки країни. У долинах річок та у морського узбережжя виросли нові міста. Високого рівня досягло ремесло, особливо металообробка і керамічне виробництво. В'єтмионгські архітектори будували багатоповерхівки та фортеці, центри міст були забудовані по правильному планом цегляними і цегляно-дерев'яними будинками.
Наприкінці VIII ст. виникла змішана в'є-ханьский архітектурний стиль, відомий як "стиль Дайла", за назвою міста, де цей стиль вперше набув поширення. Для архітектури цього стилю характерні стрункі багатоповерхові цегляні вежі-ступи і храми квадратної форми. Кожний поверх мав ніші, в деяких з них стояли статуї Будди. Характерною особливістю будівель храмів були увігнуті даху. Творці найбільш відомих пам'яток В'єтмионгські кам'яної скульптури, що відносяться до середини IX ст., Відчували значне індійське і китайський вплив. Надзвичайно різноманітна була і кераміка "стилю Дайла": цегла, черепиця, поливна посуд, теракоти покривалися рельєфними прикрасами. В орнаменті видно як В'єтмионгські мотиви, так і сліди індійського і китайського впливу.
В'єтмионгські суспільство складалося з членів сільських громад селян-рисівників, великих землевласників і служилого шару. У період "північної залежності" ця структура не наблизилася істотно до китайської в силу віддаленості власне ханьских провінцій п нечисленності ханьців в країні. Розвиток відбувався переважно за своїми внутрішніми законами, і в VI-IX ст. ми бачимо в в'ється ранньофеодальні відносини азіатської форми, що виросли, наскільки можна судити, з відносин ранньокласового типу.
Протягом зазначених століть контроль китайських губернаторів поступово слабшав, посилювалася В'єтмионгські земельна аристократія, набуваючи на місцях і адміністративну владу. У періоди відновлення незалежності і в роки повстань вона повертала собі і політичну владу в усій країні або частини її. Після відходу китайських військ у 880 р. ця соціальна група почала правити країною, але не під верховенством однієї династії, а у вигляді ряду борються угруповань. До цього часу їй вже належала значна частина земель, а після 880 р. їй же дісталася швидше за все більша частина земель колишніх вищих китайських чиновників. Володіння В'єтмионгські аристократії складалися з общинних територій, населених вільними селянами, платили оброк. Крім них число особисто-залежних ("гостей") могло доходити до декількох тисяч чоловік. Кількість присвоюється рису було настільки велике, що вимагало наявності у деяких представників аристократії більше сотні рисових комор. Важливим елементом соціальної організації були пологи (хо), вищі з них вважалися "аристократією"; з покоління в покоління вони збирали податки з певної групи громад. У більшості випадків підставою для отримання цих володінь були не вирішення китайських губернаторів, а естественноісторіческій процес соціальної диференціації (про деякі "аристократів" відомо, що вони вийшли з багатих селян). До числа членів хо могли входити і жерці національної релігії того вре-мени - культу предків (то таен). Етнічно в переважній більшості це були нащадки лаквьетов (предків в'ється; "в'є" або "кінь" - етнонім сучасних в'єтнамців) та споріднених їм Намв'єтом, що приходили з більш північних В'єтмионгські державних утворень, що заселяли ханьськими мігрантами. Частина з них була нащадками чиновників китайської адміністрації, часом займали посади в країні в'ється спадково. Багато аристократи мали власні дружини, що й дозволяло їм здійснювати владу над селянами в межах своїх областей. У 541 р. спроба уряду китайської держави Лян зміцнити своє панування в країні в'ється викликала всенародне повстання проти ки-тайської адміністрації; воно закінчилося відновленням незалежності країни. Ватажок повстання, великий чиновник Лі Бон, був проголошений імператором, поклавши початок династії Ранніх Лі (541-603). Війна, в якій брали участь усі верстви В'єтмионгські населення, затягнулася на тривалий термін, доводилося відбивати і настання китайських військ, і нападу чамов.
Зміцнивши зовнішньополітичне становище країни, Лі Бон зайнятися внутрішнім устроєм держави. У 544 р. воно було названо "Імперією Вансуан" ("Імперія незліченних весен"). Після проголошення Лі Бона імператором був сформований державний апарат, на чолі якого поставлені найближчі сподвижники государя. Було вжито заходів з організації управління на місцях, Лі Бон обзавівся пишним двором, почав будівництво палаців і храмів. Велику роль грав в цей час буддизм, деякі монархи носили, за індійськими звичаями, буддійські теофорних імена і пр.
Але незабаром військові дії поновилися, Лі Бон зазнав поразки і з невеликим загоном пішов на північний захід, сподіваючись знайти там підтримку у гірських племен. Восени 546 р. він зробив спробу почати військові дії в центральному районі країни, але пізніше знову відступив у гори. В подальшому (546-547 рр..) Битвами з лянского арміями керував В'єтмионгські воєначальник Чіеу Куанг Фук, який став після смерті Лі Бона (548 р.) фактичним правителем країни. У 551 р. китайські війська, зазнавши нової поразки, пішли з Вансуан.
Після припинення війни серед в'ється почалася міжусобна боротьба, що призвело в кінці 50-х років до тимчасового розподілу країни на дві частини. У західній правил Чіеу Куанг Фук, у східній зміцнився Лі Фат Ти, член династії, який вважався номінальним імператором всієї країни; члени роду Лі займали головні посади в державі.
У 602 р. нова китайська імперія Суй почала війну проти Вансуан і послала на південь значну армію. У 603 р. В'єтмионгські війська були розбиті, Вансуан змушений був визнати владу Сунь. Лі Фат Ти був відвезений як бранця.
Після припинення правління династії Ранніх Лі була відновлена, вже у спрощеній формі, китайська адміністративна система; з 622 р. Вансуан став "Аньіань ду-ху-фу" ("Намісництво умиротвореного Півдня"). У найбільш важливих стратегічних пунктах стояли китайські гарнізони. Проте на місцях правили в основному, мабуть, в'є. Частими були повстання проти імперії Тан, їх очолювали травня Тхук Лоан, Фунг Хинг, Зионг Тхан та ін
У середині IX ст. в дельту Червоної річки намагалися переселитися тайські племена з держави Далі (Наньчжао). В'є і танські влади протидіяли переселенню тай, і в 865 р. китайська армія винищила переселенців. Перемога дала можливість Танської імперії зміцнити свої позиції. З цією метою китайський намісник Гао Пянь провів деякі заходи з упорядкування адміністративного апарату, були знижені податки і розроблена єдина система оподаткування, що повинно було "заспокоїти" країну. Відтепер китайські війська розміщувалися не в центральних областях, а на околицях країни, захищаючи їх ззовні; в той же час були прийняті заходи по зміцненню столиці - м. Латханя - від нападів в'ється. З цією метою цитадель, де знаходилися адміністрація і війська, оточили подвійною стіною; В'єтмионгські населення жило поза цими стінами. Для економічних потреб було вжито роботи з розчищення річок і каналів і будівництва доріг.
Але діяльність Гао Пяня не могла пом'якшити китайсько-В'єтмионгські протиріч. Боротьба в'ється за незалежність не припинялася, і до 880 р. майже 1000-річної політичної влади "Півночі", не призвела, однак, асиміляції в'ється, було покладено край. Китайські війська покинули їх країну, створилися умови для відродження В'єтмионгські держави.
Список літератури
1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997